لماذا يشكل إحياء رموز نظام الشاه خطراً على مستقبل إيران؟

لماذا يشكل إحياء رموز نظام الشاه خطراً على مستقبل إيران؟

إن الإحياء العلني للرموز المرتبطة بالشرطة السرية السابقة لإيران ليس مجرد حنين سياسي عابر، بل يعكس تطبيعاً خطيراً للعنف الاستبدادي تحت راية مختلفة.

في شوارع ألمانيا الهادئة، حيث لا تزال ذكرى الديكتاتورية والحرب عالقة في الوعي السياسي لأوروبا، بدأ اسم مظلم بالظهور من جديد: السافاك. بالنسبة لآلاف الإيرانيين، لم تكن السافاك مجرد وكالة استخبارات؛ بل كانت صوت إغلاق أبواب السجون في منتصف الليل. كانت تمثل أجواء غرف التعذيب، والاعترافات القسرية، والاختفاء القسري، والرعب الممنهج. لقد جسدت آلة صُممت لا لسجن الأجساد فحسب، بل لتحطيم الروح البشرية قبل وقت طويل من أن يصبح التدمير الجسدي ضرورياً.

ولهذا السبب، لا ينبغي تجاهل الظهور العلني الأخير لرموز السافاك وصورها وخطاباتها بين بعض أنصار رضا بهلوي في أوروبا واعتباره مجرد حنين سياسي غير ضار. إن القضية تمتد إلى ما هو أبعد بكثير من مجرد خلاف بين فصائل المعارضة؛ فما هو على المحك اليوم هو تطبيع لغة القمع بحد ذاتها.

كل مشروع استبدادي يبدأ بإعادة تأهيل رموزه قبل إعادة بناء مؤسساته. فقبل وقت طويل من توسيع السجون، يتم تجميل الخوف، وتلميع العنف، وإعادة صياغة التعذيب ليُسمى نظاماً. وتتحول الشرطة السرية إلى رموز لـ القوة. وتدريجياً، ومن خلال التكرار والتطبيع، تتسلل القسوة إلى الحياة العامة مرتدية قناع الوطنية.

وتدرك أوروبا هذا الخطر أفضل من معظم المجتمعات. فكوارث القرن العشرين لم تبدأ بنزول الدبابات إلى الشوارع؛ بل بدأت غالباً بالرموز، والشعارات، وأساطير الخلاص الوطني، وتمجيد النظام القوي. لا يصبح التاريخ قاتلاً إلا بعد أن يصبح مبتذلاً وعادياً – عندما تتوقف المجتمعات عن الرد على تطبيع العنف.

وما هو أخطر من العنف نفسه هو محو الذاكرة المحيطة به. فالتعذيب لا يعيش فقط في السجون وغرف الاستجواب؛ بل يعيش أيضاً من خلال فقدان الذاكرة العامة. وبمجرد أن يختفي الضحايا من الذاكرة الجماعية، يُمنح المسؤولون عن القمع مساحة لإعادة اختراع أنفسهم كمدافعين عن الاستقرار أو الفخر الوطني أو الخلاص. لهذا السبب، يبدأ الدفاع عن الحرية بالدفاع عن الذاكرة.

لم تتصالح أي قوة شرطة سرية في التاريخ مع الكرامة الإنسانية. والتعذيب لا يصبح شرعياً لمجرد أنه ملفوف بعلم وطني. والخوف لا يصبح حرية لمجرد أنه يطلق على نفسه اسم الأمن.

ومع ذلك، في السنوات الأخيرة، أظهرت أجزاء من الحركة المروجة لـ نظام الشاه والمحيطة برضا بهلوي تسامحاً متزايداً – وشجعت في بعض الأحيان علناً – الخطاب والرموز المرتبطة بالآلة الاستبدادية لذلك النظام. وهذا التطور لافت للنظر بشكل خاص لأن رضا بهلوي أمضى سنوات في تقديم نفسه دولياً كشخصية معتدلة ملتزمة بالتسامح والديمقراطية واللاعنف.

لكن اللغة السياسية تظل أقل أهمية من الثقافة السياسية. فعندما يحتفل الأنصار علناً بمؤسسات مرتبطة بالتعذيب والقمع، يصبح التناقض أكبر من أن يُتجاهل.

من الصعب التغاضي عن هذه المفارقة. لسنوات طويلة، أُدينت المعارضة الجذرية للديكتاتورية الدينية الحالية من قبل الدوائر المؤيدة لـ النظام الموروثي باعتبارها تطرفاً. ومع ذلك، يبدو اليوم أن بعض تلك الأصوات ذاتها تشعر براحة متزايدة مع الخطاب المتجذر في الترهيب، والإقصاء، والانتقام، والحنين إلى الاستبداد. وحتى قبل تولي أي سلطة سياسية، وجهت عناصر داخل هذه الحركة عدائها ليس تجاه الجهاز الحاكم للنظام الإيراني، بل تجاه جماعات المعارضة الأخرى – بما في ذلك العديد ممن أمضوا عقوداً في دفع ثمن المقاومة من خلال السجون، والمنفى، والتعذيب، والإعدام.

وهذا يثير سؤالاً مزعجاً لا مفر منه: بعد عقود من القمع في ظل النظام الحالي، لماذا يتم إعادة تأهيل لغة الاستبداد مرة أخرى تحت راية مختلفة؟ هل علّم تاريخ إيران الحافل بالسجون والإعدامات والمجازر والتعذيب القليل جداً لدرجة أن جيلاً آخر يتحدث الآن ببساطة عن التطهير والاستئصال والإقصاء السياسي؟

وبدلاً من مواجهة الإرث التاريخي للسافاك بشكل مباشر والاعتراف بالمعاناة المرتبطة به، بدا رضا بهلوي غالباً أكثر اهتماماً بتهميش النقاش بالكامل – وكأن الصمت بحد ذاته يمكن أن يمحو الصدمة التاريخية. لكن التاريخ نادراً ما يختفي بمجرد إعطاء الأوامر؛ فالذاكرة المقموعة تعود في النهاية عبر ضمير المجتمعات.

الفاشية لا تصل دائماً وهي تنتعل أحذية عسكرية. في بعض الأحيان تصل عبر الحنين – الحنين إلى النظام، وإلى السلطة المركزية، وإلى الطاعة المقنعة بالوطنية. ومن تلك النقطة فصاعداً، تتوقف المعارضة عن اعتبارها دليلاً على مجتمع حي، وتُصاغ بدلاً من ذلك كعقبة أمام إنقاذ الأمة. ومن هنا تبدأ الحرية في الاحتضار: أولاً في اللغة، ثم في المؤسسات.

يكمن الخطر الأساسي للخطاب المتطرف المدافع عن نظام الشاه هنا بالذات – ليس في ارتباطه بتاج، بل في عدم قدرته الواضحة على التسامح مع التعددية والمعارضة. القضية ليست نظام الشاه مقابل الجمهورية؛ بل هي الاستبداد مقابل الحرية.

لقد أدركت أوروبا الحديثة بعد سقوط الفاشية أن بعض الرموز ليست محايدة سياسياً. لهذا السبب تم تجريم الشارات النازية وإنكار المحرقة في بلدان مثل ألمانيا. انبثقت هذه القيود من اعتراف مؤلم بأن بعض الأيديولوجيات، إذا تم تطبيعها، تؤدي حتماً إلى تدمير الكرامة الإنسانية.

وينطبق نفس المنطق الأخلاقي على تمجيد السافاك.

لم تكن السافاك مجرد مؤسسة استخباراتية. لقد رمزت إلى نظام منظم من الخوف وتجريد الإنسان من إنسانيته. الصدمات الكهربائية، والجلد، واقتلاع الأظافر، وزنازين العزل، والتعذيب النفسي، والأجهزة مثل جهاز التعذيب سيئ السمعة أبولو لم تكن حوادث تاريخية عابرة. لقد عكست منطق دولة وضعت السلطة فوق الكرامة الإنسانية.

وتلال سجن إيفين ليست مجرد مواقع جغرافية؛ إنها أرشيف حي للمعاناة. لا تزال العديد من العائلات الإيرانية تحمل صدمة التعذيب والاختفاء، ليس من خلال الكتب أو المتاحف، بل من خلال الكوابيس، والصمت، والأماكن الفارغة على مائدة الطعام.

التاريخ، بمجرد أن يُعاش، لا ينتهي تماماً أبداً.

لهذا السبب لا يمكن ببساطة تجاهل العرض العلني لرموز السافاك في أوروبا واعتباره مسألة ذوق سياسي أو تفسير تاريخي. الرموز ليست بريئة. كل شعار يحمل في طياته ذاكرة، وكل علم يحمل إما التحرير أو المعاناة.

لقد أدركت أوروبا هذا الدرس بوضوح ذات يوم بعد الفاشية. والسؤال الآن هو ما إذا كانت تلك اليقظة التاريخية ستبقى سليمة عندما يعود الحنين إلى الاستبداد للظهور مرتدياً ألواناً مختلفة ومتحدثاً بلغة مختلفة. لأن الاستبداد نادراً ما يعود بنفس الشكل تماماً.. في كثير من الأحيان، هو يغير أزياءه فقط.

• 
  لماذا يشكل إحياء رموز نظام الشاه خطراً على مستقبل إيران؟
• 
  رودي جولياني: سقوط النظام الملالي مسألة وقت، ولا يمكن السماح لحكومة مجنونة بامتلاك النووي
• 
  باتريك كينيدي: البديل الديمقراطي الإيراني يتقدم، ولا عودة لدكتاتورية الشاه أو الولي الفقية
• 
  صحيفة لا ديبيش: المقاومة حتى الموت.. إعدام 6 أبطال يفضح دموية النظام الإيراني
• 
  كارلا ساندز تدعو لإسقاط النظام الإيراني وتشيد بشجاعة وحدات المقاومة
• 
  قناة فرنسية: المقاومة الداخلية هي الكابوس الأكبر لـ النظام الإيراني ومسيرة باريس ستكون حاسمة