سرقة الثورة

سنة واحدة ago

سرقة الثورة

يتألف كتاب “الديكتاتورية والثورة” بقلم استرون ستيفنسون، وهو منسق حملة التغيير في إيران وعضو سابق في البرلمان الأوروبي، من 23 فصلًا، حيث يسعى لتقديم نبذة تاريخية عن حقبة أسرة بهلوي التي أُطيح بها في ثورة شعبية عام 1979، وعن الديكتاتورية الدينية التي استولت على قيادة الثورة المناهضة للشاه بقيادة خميني.

وفيما يلي الفصل الرابع من الكتاب:

لقد أشاد الشعب الإيراني بالإطاحة بالشاه في ثورة 1979 باعتبارها خلاصًا من القمع القاسي، على الرغم من أنها فاجأت الغرب. في ذلك الوقت، كان لدى الشاه أكبر جيش وأقواه وأفضل تجهيزًا في المنطقة. وكان ارتفاع أسعار النفط قد أدى إلى تحسين نوعية حياة بعض الإيرانيين. ومع ذلك، فشل الغرب بما في ذلك الولايات المتحدة، في فهم قضيتين رئيسيتين، على الرغم من وجودهم المكثف في إيران في ذلك الوقت. أولًا، كان هناك نقص في الحرية في بلد كان شعبه يموت من أجلها؛ وثانيًا، كانت نسبة كبيرة من السكان الإيرانيين لا تزال تعاني من الفقر. واتسعت الفجوة بين الأغنياء والفقراء.

وكانت علاقة الملكية برجال الدين علاقة معقدة لعبت دورًا مهمًا في أحداث ثورة 1979. تاريخيًا، كان رجال الدين المستقلون عن الملكية، يشتركون في علاقة تكافلية مع الملكية. لقد استمد النظام الملكي شرعيته “الإلهية” من رجال الدين، كما استمد رجال الدين قوتهم الاجتماعية وثروتهم من استسلام النظام الملكي. وكانت المؤسستان تشكلان عائقًا رئيسيًا أمام تشكيل مجتمع مدني متطور قائم على القيم الديمقراطية وحقوق الإنسان. وكان دورهما في عرقلة الإصلاح الحقيقي في إيران أثناء الثورة الدستورية في عام 1906 وما بعدها،[1] وفي التخطيط للإطاحة بالحكومة القومية الديمقراطية لمحمد مصدق في عام 1953،[2] هو الذي حدد الظروف التي أدت إلى ثورة 1979.

لقد أظهر الشاه في البداية إخلاصه للعادات الدينية واعتمد على رجال الدين خلال العقدين الأولين من حكمه. وسعى إلى الحفاظ على دعم آية الله العظمى حسين بروجردي الذي توفي في عام 1961. وبعد “الثورة البيضاء” التي قادها الشاه، أظهر مواقف معادية للدين أغضبت المجتمع الإيراني التقليدي، لكنه حاول في الوقت نفسه إبقاء رجال الدين تحت وصايته. حاول رجال الدين، باستثناءات قليلة، البقاء في صالح الشاه وحافظوا على علاقات واسعة النطاق مع السافاك. وفي حين سُجن معظم المعارضين السياسيين أو أعدموا في السبعينيات، تُركت المؤسسة الدينية دون مساس في الغالب عندما بدأت المظاهرات المناهضة للشاه في عام 1978.

وبعد مظاهرات واسعة النطاق ضد حكمه، هرب الشاه في 16 يناير 1979 ولم يعد أبدًا. تم إطلاق سراح مسعود رجوي، زعيم منظمة مجاهدي خلق الإيرانية من السجن السياسي بعد أربعة أيام فقط. بحلول ذلك الوقت، استغل خميني وشبكته الدينية الفراغ الناجم عن دكتاتورية الشاه الطويلة والقضاء على جميع الجماعات المعارضة الديمقراطية. تم إخصاء آخر رئيس وزراء للشاه واختطف خميني السيطرة على الثورة واستولى على السلطة في طهران. ساهم الافتقار إلى المؤسسات الديمقراطية والمعرفة العامة بالطبيعة الحقيقية لخميني في بقاء منصبه دون منازع في ذلك الوقت. كان ينظر إليه باعتباره زعيمًا روحيًا لا يهتم بالحياة المادية ولا بالانخراط في الشؤون اليومية للبلاد. بل إنه وعد بأن يكون هذا هو الحال.

وعندما عاد خميني إلى إيران منتصرًا في الأول من فبراير/شباط 1979، بعد فرار الشاه، رحب به حشد يقدر عدده بنحو خمسة ملايين شخص. ومثله كمثل أغلب المراقبين في الغرب، كان الشعب الإيراني يعتقد أن هذا الرجل المقدس المسن الملتحي سوف يعيد السلام والاستقرار والازدهار إلى أمتهم، ولكن كم كانوا مخطئين. فلم يدركوا أن خميني كان قاتلًا مريضًا نفسيًا عازمًا على إغراق بلادهم في مرجل أصولي، وإبادة كل من يقف في طريقه. ولكن بعد أن ضمن دعم الشعب من خلال الاستفادة من مشاعرهم الدينية، تراجع عن وعوده، وبدلًا من إنشاء جمعية تأسيسية تمثل الشعب، وتكليفها بكتابة الدستور الجديد، أنشأ مجلسًا للخبراء، يتألف في الأساس من رجال الدين. وقد أقر هذا المجلس دستورًا يقوم على مبدأ ولاية الفقيه ـ الحكم المطلق لرجال الدين، وهي النظرية التي سبق أن كتب عنها خميني. وقد أطلق على نفسه لقب المرشد الأعلى، وأنشأ مجلس صيانة الدستور، الذي يتمتع بالسلطة المطلقة ويسيطر على كل شيء، بما في ذلك كل التشريعات، لضمان توافقها مع التفسير الصارم للشريعة والقرآن.

لقد نصب خميني نفسه ممثلًا لله على الأرض، فغير المجتمع الإيراني بين عشية وضحاها، وأدى إلى ولادة ما يعرف الآن بالأصولية الإسلامية. وقد مكنه اعتقاده في العصور الوسطى بأن سلطته تأتي مباشرة من الله من حكم دولة دينية فاشية يمكنها سجن وتعذيب وتشويه وإعدام الناس حسب الرغبة، وحكمها بالخوف والعنف والدفاع عن هذه التجاوزات بالقول إنها إرادة الله. وعلى غرار “الحق الإلهي للملوك” الذي أغرق أوروبا بالدماء لقرون من الزمان، فإن هذا التناقض التاريخي الذي فقد مصداقيته أعاد سكان إيران المتطلعين إلى المستقبل والمتحضرين إلى العصور الوسطى، حيث كان من الممكن رجم النساء حتى الموت وشنق الرجال من الرافعات في ساحات المدن لأنهم مذنبون “بشن حرب على الله”.

وقد عارضت منظمة مجاهدي خلق الإيرانية بشدة هذا الاستيلاء غير الديمقراطي على السلطة من قبل الملالي ورفضت المشاركة في الاستفتاء على دستور “ولاية الفقيه”.[3] كان من المتوقع أن يفوز مسعود رجوي بالانتخابات كأول رئيس للجمهورية الإسلامية، لكن خميني منعه من الترشح على أساس أنه رفض قبول دستور ولاية الفقيه. يصف تقرير أعدته وزارة الخارجية البريطانية هذه الفترة: “لعبت منظمة مجاهدي خلق دورًا رئيسيًا في الثورة وكانت لمدة عامين بعد ذلك عنصرًا مهمًا في الصراع الداخلي على السلطة. قاطعت المنظمة الاستفتاء على دستور الجمهورية الإسلامية واضطر رجوي إلى سحب ترشيحه لمنصب رئيس الجمهورية عندما قال خميني إن أولئك الذين صوتوا لصالح الدستور فقط هم من يمكنهم الترشح. ترشح رجوي لانتخابات المجلس [البرلمان الإيراني] في عام 1980 لكنه لم يُنتخب – من المؤكد تقريبًا أن ذلك كان بسبب تزوير الانتخابات.”

الدكتاتورية والثورة: كيف ارتقى عقيد قزاق ليصبح ملكًا فارسيًا

ظهور الدكتاتورية

[1] شيخ فضل الله نوري، رجل دين شيعي تقليدي انقلب على الدستوريين في عام 1906. وقد كرم خميني وأتباعه نوري واعتبروه شهيدًا في معركة المحافظين الإسلاميين ضد الديمقراطية.

[2] انضم آية الله أبو القاسم كاشاني، وهو مرجع شيعي، في بادئ الأمر إلى رئيس الوزراء القومي محمد مصدق في معارضة الهيمنة البريطانية على صناعة النفط الإيرانية، لكنه انقلب عليه فيما بعد ودعم الانقلاب الذي وقع عام 1953 والذي أطاح بحكومة مصدق من خلال إصدار الأوامر لأنصاره اللوتيين بتوفير القوة اللازمة لعملية “أجاكس”.

[3] حظر خميني رجوي ومرشحي منظمة مجاهدي خلق الآخرين من الترشح للمناصب على أساس رفضهم دعم دستوره الجديد. وكتب مراسل لوموند في 29 مارس/آذار 1980 أن رجوي كان ليحصل على “عدة ملايين من الأصوات” بما في ذلك دعم “الأقليات الدينية والعرقية … وجزء كبير من أصوات النساء … والشباب” لو لم يتم رفض ترشيحه لأن منظمة مجاهدي خلق لم تصوت لصالح دستور النظام الذي كان قائمًا على ولاية الفقيه وحكم الملالي المطلق.